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    专访余英时:中国明天面对一个很严重的史学危

    作者: admin 作者QQ: 时间: 2020-03-06 03:42阅读:

      葛兆光

      国际史学家中,我最佩者之一就是他。葛师长教师有大年夜的眼光。他的很多研究都惹起了西方和日本汉学界的重视,他的专著译成日文和英文的不下五六册之多,最新的一册方才由哈弗大年夜学出版。他不单“博古”,而且也“通今”。我比来读到他的一篇评价大年夜陆各种各样“儒家”的长文,使我对大年夜陆今天文明的意向有了较深切的看法。

      二

      问:梁启超师长教师著作《中国近三百年学术史》,认为清朝儒学是对宋明理学的一个“革命”,胡适也大年夜致赞成这个不美观念。钱穆师长教师的《中国近三百年学术史》则主意清学为宋明理学的一个开展,冯友兰也与钱说大年夜致邻近。但陈寅恪师长教师在《邓广铭宋史职官志考据序》中说:“华夏平易近族之文明,历数千载之演进,造极于赵宋之世,后渐陵夷,终必复振”。他又说,“未来所止之境,今固未敢断论。惟可一言蔽之曰:宋朝学术当中兴,或新宋学之建立是己”。为此,钱穆师长教师和陈寅恪师长教师都支撑事先风行的今文《公羊》学,而尽力于建立“新宋学”。这关于当下读者来讲,比拟难了解。事先今文《公羊》学和钱穆、陈寅恪两师长教师推荐的“宋学”,有何分歧?

      答:你的后果很复杂,不轻易回答,而且所用的概念也需进一步廓清。

      《现代危机与思维人物》

      余英时/著

      生活·读书·新知三联书店

      2012年4月

      钱师长教师强调宋明理学的主要性,主如果针对清朝的考据学而言。因此他所用的“宋学”一词是和“汉学”相对比的。清人通俗的考据起于汉朝的“名物训诂”,故称考据学为“汉学”。他们同时认为,宋明理学以评论辩论“心”、“性”、“理”、“气”等笼统不美观念为重点地点,是所谓“义理”之学,“义理”末尾在宋朝,因此事先又以“宋学”称之。清朝中叶(十八世纪),“考据”开展到高峰,很多考据学家都不免对宋学抱一种不放在眼里的偏见,不时要到十九世纪中叶前才有报答宋学抱不服。钱师长教师治史一贯是“义理”和“考据”偏重,而且在考据方面有特出的贡献,但他不满“五四”以后有些人对宋明理学的贬低,因此在《中国近三百年学术史》中特别强调“宋学”在清朝的汗青位置。他与陈寅恪师长教师的“新宋学”其实不相反。

      问:那甚么是“新宋学”?

      答:陈师长教师的话没有高低文,他也未对“新宋学”内容作清晰的说明,我们只能从他其他的论述中加以推测——他在冯友兰《中国哲学史》下册的《审查申报》中有几句话值得重视。他说:“窃疑中国自今以后,即使能忠诚输入北美或东欧之思维,其终局当亦等于玄奘唯识之学,在吾国思维史上,既不能居最高之位置,且亦终归于歇绝者。其真能于思维上自成系统,有所创获者,必须一方面接收外来之学问,一方面不忘原本平易近族之位置。此二种相反而适相成之立场,乃道教之真肉体,新儒家之旧门路,而二千年吾平易近族与他平易近族思维接触史之所昭示者也。”

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